Hadispedia.id – Beberapa hadis Nabi Muhammad Saw digunakan oleh sebagian orang untuk menundukkan perempuan di bawah kuasa laki-laki. Terkadang ada juga pemahaman yang mengaku meninggikan derajat perempuan, padahal pemahamannya itu justru menjatuhkan perempuan. Untuk itu tulisan Fitha Ayun Lutvia Nitha ini perlu kita baca. Tulisan ini menggambarkan penjelasan al-Qur’an dan Hadis tentang keutamaan perempuan.

Islam mengajarkan bahwa perempuan, mempunyai kedudukan yang sangat istimewa. Oleh karenanya perempuan muslimah haruslah menjaga harkat dan martabat mereka sebagai “Muslimah salihah”. Namun harus kita garis bawahi, bukan hanya dititikberatkan pada perempuan saja yang diharuskan menjaga diri mereka.

Namun kaum laki-laki pun dituntut untuk turut serta menjaga marwah para perempuan. Bahkan dalam hadist dan juga sejumlah ayat Al-Qur’an yang menjelaskan tentang keutamaan seorang perempuan. Diantaranya sebagai berikut :

1. Perempuan solehah adalah perhiasan dunia

Islam menempatkan perempuan sebagai makhluk paling mulia yang harus dijaga. Allah SWT menciptakan perempuan beserta keindahannya dari ujung kepala hingga kaki. Keindahan itu bukan hanya menilai dari fisik saja, melainkan juga hati dan pikiran. Layaknya perhiasan, haruslah dijaga dan dirawat.

Sebuah hadist menyebutkan, “Dunia adalah perhiasan, dan sebaik-baik perhiasan dunia adalah isteri yang shalihah.” (HR Muslim dari Abdullah bin Amr).

Selain itu Allah SWT berfirman dalam QS. An-Nisa ayat 34:

اَلرِّجَالُ قَوَّامُوْنَ عَلَى النِّسَاۤءِ بِمَا فَضَّلَ اللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلٰى بَعْضٍ وَّبِمَآ اَنْفَقُوْا مِنْ اَمْوَالِهِمْۗ فَالصّٰلِحٰتُ قٰنِتٰتٌ حٰفِظٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّٰهُۗ وَالّٰتِيْ تَخَافُوْنَ نُشُوْزَهُنَّ فَعِظُوْهُنَّ وَاهْجُرُوْهُنَّ فِى الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوْهُنَّۚ فَاِنْ اَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوْا عَلَيْهِنَّ سَبِيْلًاۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيْرًا ۝٣٤

Artinya : Laki-laki (suami) adalah penanggung jawab atas para perempuan (istri) karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari hartanya. Perempuan-perempuan saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada karena Allah telah menjaga (mereka).

Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, berilah mereka nasihat, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu,) pukullah mereka (dengan cara yang tidak menyakitkan). Akan tetapi, jika mereka menaatimu, janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi Mahabesar.

2. Perempuan adalah karunia, bukan musibah

Islam memandang perempuan adalah karunia Allah SWT. Bersamanya kaum laki-laki akan mendapatkan ketenangan lahir dan batin, dan mampu memberikan energi positif yang sangat bermanfaat, seperti rasa cinta, kasih sayang, dan motivasi hidup jika.

Allah SWT berfirman dalam QS. An-Nahl ayat 72 :

وَاللّٰهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَاجًا وَّجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ اَزْوَاجِكُمْ بَنِيْنَ وَحَفَدَةً وَّرَزَقَكُمْ مِّنَ الطَّيِّبٰتِۗ اَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُوْنَ وَبِنِعْمَتِ اللّٰهِ هُمْ يَكْفُرُوْنَۙ ۝٧٢

Artinya : Allah menjadikan bagimu pasangan (suami atau istri) dari jenis kamu sendiri, menjadikan bagimu dari pasanganmu anak-anak dan cucu-cucu, serta menganugerahi kamu rezeki yang baik-baik. Mengapa terhadap yang batil mereka beriman, sedangkan terhadap nikmat Allah mereka ingkar?

3. Perempuan solehah lebih baik dari pada bidadari di surga

Para bidadari surga akan kalah dari keistimewaan yang dimiliki oleh perempuan salihah yang ada di dunia. Segala bentuk amal yang dikerjakan oleh perempuan di dunia, inilah yang membuat perempuan lebih mulia dari para bidadari surga.

وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الآدميات من نساء أهل الدنيا أفضل من الحور العين سبعين ألف ضعف

Artinya, “Dalam hadits disebutkan, Rasulullah SAW bersabda, ‘Perempuan berjenis manusia asal dunia lebih utama daripada para bidadari surga 70.000 kali lipat,’”

4. Perempuan diberi pengecualian dalam beribadah

Sebagai perempuan, tentu akan mengalami haid dan nifas, hal inilah yang menjadi pengecualian dari Allah SWT untuk tidak melaksanakan shalat atau puasa.

Rasulullah SAW telah bersabda: “Siapa saja wanita yg mengalami haid maka sakitnya haid yang mereka alami akan menjadi Kafaroh (tebusan) bagi dosa-dosanya yang terdahulu.

5. Perempuan yang hamil dan melahirkan setara dengan jihad

Pengorbanan luar biasa hidup dan mati seorang perempuan ketika hamil dan melahirkan disejajarkan dengan jihad. Sebuah hadist menyebutkan:

 “Mati syahid ada 7 selain yang terbunuh di jalan Allah, Orang yang mati karena thaun, syahid. Orang yang mati tenggelam, syahid. Orang yang mati karena ada luka parah di dalam perutnya, syahid. Orang yang mati sakit perut, syahid. Orang yang mati terbakar, syahid. Orang yang mati karena tertimpa benda keras, syahid. Dan wanita yang mati, sementara ada janin dalam kandungannya.” (HR. Abu Daud 3111).

6. Dapat masuk surga dari pintu manapun

Suatu bukti kasih sayang yang tidak terhingga dari Allah SWT kepada kaum perempuan yang dapat masuk surga dari pintu mana pun. Tetapi, Rasulullah SAW juga telah menjelaskan bahwa perempuan tersebut harus melaksanakan empat hal, yakni menunaikan salat 5 waktu, berpuasa di bulan Ramadhan, jauhi zina, dan berbakti kepada suami.

Rasulullah SAW bersabda;

“إِذَا صَلَّتْ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا، وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا؛ قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ”.

“Jika seorang wanita menunaikan shalat lima waktu, berpuasa di bulan Ramadhan, menjaga kemaluannya dan menaati suaminya; niscaya akan dikatakan padanya: “Masuklah ke dalam surga dari pintu manapun yang kau mau”. (HR. Ahmad).

“Jika seorang perempuan menunaikan shalat lima waktu, berpuasa di bulan Ramadhan, menjaga kemaluannya dan menaati suaminya; niscaya akan dikatakan padanya: “Masuklah ke dalam surga dari pintu manapun yang kau mau.” (HR. Ahmad)

7. Surga di bawah telapak kaki ibu

Semua tentu sudah mengetahuinya, bahwa dalam Islam diterangkan kalau surga berada di bawah telapak kaki ibu. Hal ini juga menjelaskan bahwa pentingnya berbakti dan menghormati seorang ibu. Sebagaimana hadits Nabi Muhammad yang riwayat imam Ibnu Majah dari Mu’awiyah bin Jahimah r.a:

عن معاوية ابن جاهمة قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: يا رسول الله، إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، قال: «وَيْحَكَ، أَحَيَّةٌ أُمُّكَ؟» قلت: نعم يا رسول الله، قال: «فارْجِعْ فَبَرَّهَا»، ثم أتيته من الجانب الآخر فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، قال: «وَيْحَكَ، أَحَيَّةٌ أُمُّكَ؟» قلت: نعم يا رسول الله، قال‏:‏ «فارْجِعْ فَبَرَّهَا»، ثم أتيته من أمامه فقلت‏:‏ يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال‏:‏ «وَيْحَكَ، الْزَمْ رِجْلَهَا، فَثَمَّ الْجَنَّة

Dari Mu’awiyah ibn Jahimah, ia berkata, “Aku datang kepada Nabi saw., lalu aku berkata, “Wahai Rasulullah, sungguh aku ingin berjihad bersamamu, aku mengharap dengannya ridha Allah dan rumah akhirat (surga).” Beliau pun bersabda, “Celakalah engkau, apakah ibumu masih hidup?” “Iya, wahai Rasulullah.” Jawabku.

“Pulanglah, berbuat baiklah dengannya”. Kemudian aku menemuinya di arah sampinya seraya berkata, “Wahai Rasulullah, sungguh aku ingin jihad bersamamu, aku ingin dengannya meraih ridah Allah dan surga.” “Celakalah, apakah ibumu masih hidup?” ‘Iya wahai Rasulullah” “Pulanglah, berbuat baiklah dengannya.

” Lalu aku mendatanginya dari arah depan, aku berkata, “Wahai Rasulullah sungguh aku ingin berjihad bersamamu, aku ingin dengannya meraih ridha Allah dan surga.” Beliau bersabda, “Celakalah, menetaplah di kakinya, maka surga ada di sana.”

Dari Musa bin Muhammad bin ‘Atha’, Abu Al-Malih, Maimunah, dari Ibnu ‘Abbas r.a., ia berkata Rasulullah SAW bersabda: “Surga itu di bawah telapak kaki-kaki para ibu, siapa yang mereka kehendaki, maka mereka akan memasukkannya, dan siapa yang mereka kehendaki, maka mereka akan mengeluarkannya.”

Lewat Hari Perempuan Internasional ini, mari kita bersama-sama membangun masa depan yang lebih cerah dan adil bagi perempuan dan laki-laki di seluruh dunia!. Seyogianya, momentum Hari Perempuan Internasional ini menjadi ajang penting untuk mewujudkan keadilan dan kesetaraan buat perempuan.

Penulis: Fitha Ayun Lutvia Nitha

Sumber klik

Hadispedia.id – Pada hadis berikut ini, Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam kitab Bulughul Maram memaparkan hadis yang dijadikan dasar agar niat puasa di malam hari. Bagaimana bunyi hadisnya? Apakah meliputi puasa sunnah dan fardu harus niat di malam hari?

عَنْ حَفْصَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا  أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَمَالَ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ إِلَى تَرْجِيحِ وَقْفِهِ وَصَحَّحَهُ مَرْفُوعًا اِبْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ

وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَفْرِضْهُ مِنَ اللَّيْلِ

Dari Hafshah Ummu al-Mukminin r.a. bahwa Nabi saw. bersabda, “Siapa yang tidak berniat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya.” (H.R. Imam al-Khamsah. Imam At-Tirmidzi dan imam An-Nasa’i lebih cenderung menguatkan hadis ini mauquf. Sementara Imam Ibnu Khuzaimah dan Imam Ibnu Hibban memastikan hadis tersebut marfu’.)

Menurut riwayat Imam Ad-Daruquthni disebutkan sebagai berikut, “Tidak ada puasa bagi orang yang tidak meniatkannya sejak malam hari.”

Penjelasan Hadis

Secara umum, dalam hadis tersebut dapat disimpulkan bahwa seseorang yang tidak niat puasa di malam hari, maka puasanya tidak sah. Baik puasa sunnah maupun fardlu, baik ketika bulan Ramadhan ataupun bulan yang selainnya, puasa sunnat maupun puasa nadzar. Namun, terkait hal ini, ulama berbeda pendapat.

Imam Syafi’i dan Imam Ahmad mengatakan bahwa tidak wajib berniat pada malam hari dalam puasa sunat. Namun, wajib berniat pada malam hari dalam puasa fardlu, karena hadis ini hanya membatasinya dalam puasa fardlu saja, bukan berkaitan dengan puasa sunnat. Mereka melandaskan pendapatnya dengan berdasarkan hadis Sayyidah Aisyah r.a. yang akan diterangkan pada pembahasan hadis selanjutnya.

Baca juga : Dalil Hadis Pentingnya Pemimpin Mengumumkan Penetapan Awal Ramadhan

Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya mengatakan bahwa sah melakukan puasa dengan berniat pada waktu malam hari dan siang hari selagi matahari belum tergelincir dari pertengahan langit (sebelum waktu dhuhur). Dengan catatan, puasa yang dimaksud ada kaitannya dengan waktu tertentu, misalnya puasa Ramadhan, puasa nazar tertentu, dan puasa sunat mutlak. Mereka melandaskan pendapatnya dengan berdasarkan firman Allah swt.

….وَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْاَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْاَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِۖ ثُمَّ اَتِمُّوا الصِّيَامَ اِلَى الَّيْلِۚ….

“….. Dan makan minumlah kamu hingga jelas bagi kamu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam ….. “ (Q.S. Al-Baqarah: 187)

Berdasarkan ayat tersebut, Allah swt. telah membolehkan makan dan minum hingga fajar terbit, kemudian menyuruh berpuasa sesudah lafadz “”ثُمَّ yang maknanya menunjukkan pengertian tarakhi (lambat), hingga dipastikan niat menjadi azimah/tekad sesudah fajar. Mereka menafsirkan hadis ini dan hadis-hadis yang selainnya dengan pemahaman yang meniadakan keutamaan, yakni tidak afdal puasa seseorang yang tidak meniatkannya pada waktu malam hari.

Atau, makna yang dimaksudkan adalah larangan mendahulukan niat sebelum malam hari. Maka, seandainya seseorang melakukan niat puasa sebelum matahari tenggelam dan dia hendak berpuasa pada keesokan harinya, maka puasanya tidak sah. Atau, maknanya adalah yang ditujukan kepada puasa yang tidak mempunyai waktu tertentu, misalnya puasa qadha’, puasa kafarat, dan puasa nazar mutlak (tidak tertentu waktunya).

Baca juga : Hadis Saksi Rukyatul Hilal Cukup Satu Orang

Imam Malik dan murid-muridnya mengatakan bahwa apabila seseorag berniat pada permulaan malam Ramadhan untuk bepuasa di seluruh bulan Ramadhan, maka itu sudah mencukupi, dan dia tidak perlu lagi berniat setiap malam. Tetapi, dia disunatkan memperbarui niat setiap malam karena diqiyaskan kepada ibadah haji dan rakaat-rakaat shalat, sebab masing-masing ibadah haji dan shalat cukup hanya dengan satu kali niat. Mereka mengatakan demikian dengan berdasarkan kepada hadis “Sesungguhnya bagi setiap orang itu hanyalah apa yang telah diniatkannya.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Mereka mengatakan bahwa apabila seseorang berniat hendak berpuasa selama satu bulan penuh, maka dia wajib melakukan itu dengan syarat hendaklah puasa yang dilakukannya tidak terputus-putus, sebaliknya berturut-turut. Jika puasa secara berturut-turut tidak dapat dilakukan karena sakit, haid, atau berpergian, maka niatnya wajib diperbarui di sisa hari-hari yang dia belum berpuasa. Wa Allahu a’lam bis shawab.

NB: Disarikan dari kitab Ibanatul Ahkam; Syarah Kitab Bulughul Maram karya Hasan Sulaiman An-Nuri dan Alawi Abbas Al-Maliki juz 2 halaman 289-291.

Hadispedia.id – Imam Ibnu Hajar dalam kitab Bulughul Maram selanjutnya menjelaskan pentingnya pemimpin mengumumkan penetapan awal Ramadhan. Hal ini sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi saw. dalam hadis berikut ini.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: “إِنِّي رَأَيْتُ الْهِلَالَ”. فَقَالَ: “أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ” قَالَ: “نَعَمْ” قَالَ: “أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ؟” قَالَ: “نَعَمْ” قَالَ: “فَأَذِّنْ فِي النَّاسِ يَا بِلَالُ  أَنْ يَصُومُوا غَدًا” رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ وَرَجَّحَ النَّسَائِيُّ إِرْسَالَهُ.

Dari Ibnu Abbas r.a. bahwa ada seorang Arab Badui datang kepada Nabi saw. seraya berkata, “Sesungguhnya aku telah melihat hilal”. Nabi saw. bersabda, “Apakah engkau telah bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah?” Orang Arab Badui itu menjawab, “Ya”. Nabi saw. bersabda, “Apakah engkau telah bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah?” Orang Arab Badui itu menjawab, “Ya”. Nabi saw. bersabda, “Serukanlah kepada orang-orang wahai Bilal, bahwa hendaklah besok mereka berpuasa.” (HR. Al-Khamsah, dan dinilai shahih oleh Imam Ibnu Khuzaimah dan Imam Ibnu Hibban, sedangkan Imam An-Nasa’i mentarjihnya sebagai hadis mursal.)

Analisis Lafadz

أَعْرَابِيًّا seorang Arab Badui, yaitu orang Arab yang mendiami daerah pedalaman/pedesaan.

أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ kalimat ini menunjukkan bahwa kesaksian orang kafir dalam melihat hilal/anak bulan dianggap tidak memadai. Rasulullah saw. tidak menjelaskan tentang keadilan lelaki tersebut karena semua sahabat adalah adil.

فَأَذِّنْ فِي النَّاسِ يَا بِلَالُ  أَنْ يَصُومُوا غَدًا berasal dari kata التّأذين  dan الإيذان yang berarti seruan atau pemberitahuan secara umum. Nabi saw. bersabda, “Beritahukanlah kepada mereka akan masuknya bulan Ramadhan, dan hendaklah mereka besok berpuasa.”

وَرَجَّحَ النَّسَائِيُّ إِرْسَالَهُ Imam An-Nasa’i cenderung menguatkan hadis ini mursal karena dia meriwayatkan secara mursal melalui tiga jalur, namun satu di antaranya secara maushul.

Baca juga : Apa Hadis Mursal Itu?

Makna Hadis

Hadis tersebut menggambarkan bahwa Nabi saw. mau menerima kesaksian seorang Arab Badui yang telah melihat hilal sebagai tanda masuknya bulan Ramadhan. Alasan beliau mau menerimanya adalah setelah yakin seorang Arab Badui itu beragama Islam. Yakni dibuktikan dengan kesaksiannya terhadap dua kalimat syahadat.

Oleh karena dia beriman dan bertemu Nabi saw., maka dia adalah seorang sahabat Nabi saw. dan semua sahabat dianggap adil. Setelah itu, Nabi saw. memerintahkan kepada Bilal untuk mengabarkan kepada orang-orang bahwa bulan Ramadhan telah masuk dan hendaklah mereka memulai puasa pada keesokan harinya.

Hal ini menunjukkan bahwa seorang pemimpin wajib mengumumkan ketetapan puasa, begitu juga ketika waktu berpuasa habis dan memasuki bulan Syawal. Di Indonesia sendiri, pemerintah biasanya melalui kementrian agama mengumumkan kepada seluruh umat muslim setelah diadakan sidang isbat/penetapan 1 Ramadhan atau 1 Syawal.

Sementara zaman dulu, cara mengumumkan penetapan awal Ramadhan ada yang via suara bedug yang ditabuh dan dentuman meriam yang dinyalakan seperti tradisi di daerah Semarang yang disebut dungderan (“dung” suara bedug yang ditabuh sedangkan “der” suara meriam yang dinyalakan). Sedangkan di Kota Kudus disebut dengan dandangan yang berasal dari suara bedug yang berbunyi dang… dang …. sebagai tanda awal bulan Ramadhan yang penuh berkah.

Baca juga: Hadis Rukyatul Hilal Sebagai Tanda Masuk dan Keluarnya Bulan Ramadhan

Fiqhul Hadis

1.   Berita dari seorang muslim yang adil tentang penetapan awal puasa boleh diterima.

2.   Pada dasarnya semua umat Islam itu adil.

3. Cukup mengetahui keimanan seseorang (yang menjadi saksi rukyatul hilal) dengan menyuruhnya untuk mengikrarkan dua kalimat syahadat.

4. Hendaknya seorang pemimpin mengumumkan berita masuknya bulan puasa kepada orang-orang agar mereka berpuasa.

NB: Disarikan dari kitab Ibanatul Ahkam; Syarah Kitab Bulughul Maram karya Hasan Sulaiman An-Nuri dan Alawi Abbas Al-Maliki juz 2 halaman 288-289

Hadispedia.id –  Pada hadis sebelumnya, Imam Ibnu Hajar dalam kitab Bulughul Maram memaparkan hadis tentang rukyatul hilal sebagai tanda masuk dan keluarnya bulan Ramadhan. Hadis selanjutnya berikut ini adalah tentang keharusan adanya saksi yang benar-benar telah melihat hilal/anak bulan Ramadhan. Bagaimana bunyi hadisnya? Berapa jumlah saksi rukyatul hilal yang dibutuhkan untuk penetapan awal Ramadhan?

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: ” تَرَاءَى النَّاسُ الْهِلَالَ فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّيْ رَأَيْتُهُ فَصَامَ وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ” رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ وَابْنُ حِبَّانَ

Dari Ibnu Umar r.a., beliau berkata, “Orang-orang berkumpul untuk melihat hilal dan aku memberitakan kepada Nabi saw. bahwa aku telah melihatnya, lalu beliau berpuasa dan menyuruh orang-orang untuk berpuasa.” (H.R. Abu Daud, dan dinilai shahih oleh Al-Hakim dan Ibnu Hibban)

Makna Hadis

Berdasarkan hadis ini, maka dapat disimpulkan bahwa berita/kesaksian satu orang yang telah melihat hilal/anak bulan dapat dijadikan pedoman penetapan awal Ramadhan. Sebagaimana Rasulullah saw. menerima kesaksian Ibnu Umar r.a. dan memerintahkan para sahabat lainnya untuk berpuasa.

Namun, dalam kitab Ibanatul Ahkam Syarah Bulughul Maram dijelaskan dengan syarat hendaklah saksi tersebut adalah orang yang adil, karena kesaksian orang yang tidak adil tidak dapat dipedomani.

Imam Syafi’i dan Imam Ahmad mengatakan bahwa untuk membuktikan hilal bulan Ramadhan secara mutlak cukup melalui penglihatan seorang yang bersifat adil. Saksi itu harus seorang lelaki dan merdeka. Namun, untuk membuktikan hilal bulan lainnya tidaklah cukup hanya satu orang saja, melainkan kesaksian dua orang lelaki yang adil dan merdeka.

Sementara itu, Imam Malik berpendapat bahwa hilal bulan Ramadhan dan bulan Syawal baru dapat dibuktikan melalui kesaksian dua orang laki-laki yang adil atau sekelompok orang minimal lima orang. Ini berlaku bagi lembaga yang khusus menangani rukyatul hilal. Adapun bagi seseorang yang tidak menangani urusan ini, maka cukup dibuktikan hanya dengan satu orang saksi yang adil.

Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya berkata, “Apabila di atas langit terdapat halangan seperti mendung dan debu yang lebat, maka kesaksian satu orang yang adil bahwa ia melihat hilal bulan Ramadhan boleh diterima. Meskipun dia adalah seorang hamba sahaya atau seorang perempuan. Masalah ini merupakan masalah yang berkaitan dengan agama, dan kesaksian orang yang adil dapat diterima dalam masalah-masalah agama. Maka, tidak disyaratkan mengucapkan kata-kata kesaksian.

Namun, untuk membuktikan hilal bulan selain bulan Ramadhan, seperti bulan Syawal harus dengan kesaksian dua orang lelaki merdeka atau seorang lelaki merdeka dan seorang perempuan merdeka. Tetapi, dengan syarat mereka semua bersifat adil dan mengucapkan kata-kata kesaksian, karena ada kaitannya hak hamba-hamba Allah dengan perkara itu, lain halnya dengan puasa Ramadhan yang merupakan hak Allah swt. semata. Jika di atas langit tidak terdapat halangan, maka dalam membuktikan hilal bulan Ramadhan dan bulan lainnya diharuskan adanya kesaksian sejumlah orang yang telah diyakini bersifat jujur. Hal ini disebabkan karena berita mereka selain dalam keadaan seperti itu jelas keliru dan tidak boleh diterima.” Imam Abu Hanifah sendiri mengatakan cukup dengan kesaksian dua orang lelaki yang melihat hilal, sekalipun di atas langit tidak terdapat halangan.

NB: Disarikan dari kitab Ibanatul Ahkam; Syarah Kitab Bulughul Maram karya Hasan Sulaiman An-Nuri dan Alawi Abbas Al-Maliki juz 2 halaman 287-288.